日本からのトップレビュー

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  和田　亮

  星5つ中5つ

  民主主義とは何なのか (文春新書) 長谷川 三千子

  2014年7月27日に日本でレビュー済み

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  普段、さりげなく使っている、「民主主義」という言葉。

  古代ギリシャの「ポリス」からひも解いていくと、なかなか、一筋縄ではいかない言葉である事がわかる。

  その欺瞞性。日本人がごく普通に使っている認識とはかけ離れたものである。

  「始めに対立軸ありき」の「議論」を、一度捨て去ってみる事を考えさせられる。

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• 

  りゃんりゃん

  星5つ中4つ

  現代語仮名遣いです。

  2022年3月7日に日本でレビュー済み

  フォーマット: 新書

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  古典の仮名遣いなのかと少し警戒していましたが、普通の現代語表記でした。おどろおどろしい民主主義の歴史を滅多切りにする（返す刀で人権（思想）を切り捨てる）、という点で他の書と立ち位置が随分異なり、ある意味で参考になります。但し、古典の一部を切り取って問題を拡大・拡張し過ぎかな、ということと、思想・理念としての民主や人権と、それにより（関わって）生じた結果とを混同し過ぎかな、という疑問は残りますが、新書で要点を明確にするためには致し方ないのかもしれません。

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• 

  みどやす

  星5つ中5つ

  永き彷徨の終焉

  2013年9月2日に日本でレビュー済み

  フォーマット: 新書

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  　永かった戦後の精神の彷徨。今に至るまで続いてきた老いたウエルテルの根無し草的悩み。それは法華経の衣裏宝珠の譬えや室生犀星の「故郷は遠きにありて想うもの」の詩の想いに通じる原郷喪失感であった。

  　しかし、ようやく脱落を得た。不安定な衝動は、霧が晴れるように失せた。それは戦後、平和憲法によって、金科玉条として批判を許されずに有無を言わさず植え込まれてきた、「平和主義」と「民主主義」のお題目を根底から疑い抜き、それを否定したときである。「仏に会えば仏を殺す」という禅の極意にも通じる、パラドックスな不立文字の世界をこの著作に感ずる。これは単なるニヒリズムではない。むしろ、わが国体への絶対的信頼に基づく心の平安である。

  　ここ数カ月の夜を日に継ぐ和辻哲郎の「倫理学」、「日本倫理思想史」等への没頭そして総仕上げとしての、「沙門道元」、長谷川三千子教授の「からごころ」、「日本語の哲学へ」、「神やぶれたまわず」と読み進めてきたゴールとして集約した成果である。

  　これからは、ツｧラトゥストラの下山の時が始まり、また、ガザに盲いたサムソンのごとく、頚木を自ら解き放つ時がくるのであろう。

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• 

  ハッピーエス

  星5つ中3つ

  難しいが、

  2022年6月7日に日本でレビュー済み

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  難しいが、為になるところもある。

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• 

  Tuna

  星5つ中5つ

  「民主主義」を哲学者らしい疑いの目をもって吟味したもの

  2014年8月20日に日本でレビュー済み

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  本書は、自明の言葉として使われている「民主主義」を哲学者らしい疑いの目をもって吟味したものである。先ず、古代ギリシャアテネのデモクラシー、恐怖のフランス革命、デモクラシーで起こった第一次世界大戦、民主主義で生まれたナチズムを例に引いて、民主主義が引き起こした問題を示している。それらに共通する現象は、民衆が理性を失って熱狂し、何か得体のしれぬ「怒り」にまかせた行動を示したことである。また、フランス革命で生まれた「国民主権」は、ヴァンデ地方の住民の大虐殺から「抑制なき力の原理」とみることができ、アメリカ独立宣言に記された「人権」は神が与えた権利としているが、神に対する義務が一言も記されていない矛盾を抱え、その後の権利の要求はいたるところで闘争に変えてしまうので、結局、権利の概念が人々の思考停止を招いている。したがって、これらの民主主義の問題点を克服するためには、「理性的態度」が不可欠であり、理性的態度とは、自己を無にし、空にして、他者の声を聞き、森羅万象の声を聞くことであり、説得のための議論は理性的態度とは正反対のものである。「国民の意思」や「民意」という言葉が「理にかなった結論を得る」という大目標を蹴散らしてしまうので、多くの場合「民意」を最優先した政治決定は失敗すると警告している。できるだけ多くの有権者および将来有権者になる未成年の方に読んでほしい本である。

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  Coffey man

  星5つ中2つ

  想定を超えたぶっ飛び哲学者

  2016年10月30日に日本でレビュー済み

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  著者は、東京大学文学部哲学科を卒業し大学教授を経て、現在は政治評論家。右翼の朝日新聞東京本社襲撃について肯定。夫婦別姓制度については文化を破壊する、と反対。男女共同参画社会に批判的で「女性が家で子を産み育て男性が妻と子を養うのが合理的」と主張。といった筆者の感覚からいうと、理解し難い思想を持つ哲学者である。同時にNHK経営委員でありながら、「クローズアップ現代」の「国歌国旗・卒業式で何が起きているか」という番組が「本当に酷うございました」と公言して受信料支払いを拒否したという。自らの偏った思想に反する番組を流したからと言って受信料支払いを拒否したという、ある意味ぶっとんだおばさんだ。

  そのような思想を持った著者が民主主義について本書で論じている。彼女によると民主主義とは人間の不和と傲慢の心を煽りたて、人間の理性に目隠しをかけて、ただその欲望と憎しみを原動力とするシステムだとのこと。フランス革命からロックの「市民政府論」をもって民主主義を否定、人権と民意についての否定はやや宗教がかっていた。民主主義を否定した先にそのようなシステムが提示されているかというと、道徳心に頼るあいまいな理想論が展開されている。

  民主主義が不完全であることはある程度同意できるものの、その対案が稚拙。独裁、絶対王政、などに流れていくリスクが語られていない。根拠となる論理にロックを出されても、現実感に乏しく、言葉遊びをしているようで響くものがなかった。現実を否定した先に曖昧な夢を語って、人を思い通りに動かそうとする詐欺師を思わせる。安倍首相にはたいそう気に入られているようだが、彼の政治思想が本書のようであるならそら恐ろしいものである。

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• 

  Mkengar

  星5つ中5つ

  理性を使った「衆議衆論」への道筋

  2021年2月4日に日本でレビュー済み

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  とても面白かったです。本書の最大の特徴は、錦の御旗を与えられている「民主主義」「人権」という概念を疑えという問いかけです。以下私なりの理解を書きます。民主主義（デモクラーティア）は、古代ギリシャ時代においても、実は（最初は）邪道な統治方法だと考えられていた。その語源から言えば、民衆（デーモス）が力（クラティア）を獲得して政治を行う、ということだが、この背景には、フランス革命に象徴されるように、絶対的統治者、あるいは国家に対する闘争を通じて民衆が権利を獲得する、というニュアンスが込められている。しかしいざ国民が革命を通じて統治権を得ると、その統治者への怒り、憎しみが高まり、再び闘争を通じて（あるいは弾劾裁判などの手段を通じて）、国民が鉄槌を下す、という「われがわれに敵対する」病的なイデオロギーであるというわけです。

  これは日本人なら意外に納得できる説明ではないでしょうか。欧米人が権利を主張してばかりいるのを見ると嫌気がさす、という感覚を日本人はまだ持っているのではないかと思いますが、複数の人々が根拠（グラウンド）のない権利主張をしあっている場面ほど虫酸が走るものはありません。お互いが聞く耳を持っているわけではなく、理性的でもありません。

  そして本書の最後では、民主主義を克服するということで、聖徳太子の十七条憲法を参照します。そこに書かれていることは、いかに各人が理性および知的謙虚さをもって相手の話を聞き、自分の視点を広げていくか、そして当初は考えもつかなかったより良い結論をみんなで探索するか（衆議衆論するか）、ということが重要なわけです。闘争を通じて自分の権利を獲得せよ、という無理性の行為ではないのです。そして主張するよりも聞くことの大事さ、これはまさに10人の主張を同時に聞いた？と言われる聖徳太子が示す、人間にとっても最も大事なスキルだということでしょう。

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• 

  鈴子

  星5つ中4つ

  「理性」の復権が解決策だというが、疑問である

  2013年6月29日に日本でレビュー済み

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  民主主義がいかがわしいものとして始まり、今なお反体制、革命、あるいは「闘争・混乱」を引き起こすという著者の論には総て同意します。勉強になりました。

  しかし、最後に「理性」の復権こそが解決するというところでがっかりしてしまった。。

  バークが民主主義を評して、「理性しか使わせないシステム」として、人間の「理性」は、神を疑い、すべての慣習を無意味な偏見として投げ捨てさせるための強力な武器として、大いに活躍したのであった、としているが（２１３ｐ）、私もバークの論に賛同する者です。

  長谷川氏は、バークを引用しながらも、「このような理性は本当の意味での理性ではない」（２１４ｐ）というのですが無理があるでしょう。それを云うなら、民主主義についても「このような民主主義は本当の意味での民主主義ではない」などと云ってしまえそうでそんなことをしていたら

  単なる言葉あそびかといわれそうです。それまでの民主主義を歴史的に捉え考えて来た論が無駄になります。

  日本語で「理にかなう」「事理自ずからに通ふ」という「理（天地のことわり）」と個人に云う時の「理性」の「理」とをつなげるのには、何か無理を感じます。

  私自身は、人間に備わった本能から湧き出る「大和心」や「慈愛」などで先人の残した慣習や叡智によって解決するしかないのではと思っています。そのために歴史を学ぶのであり、これこそが保守と云う考え方であり、極端な失敗を避ける知性智慧なのだと思います。

  わが国は、本来そうやって先人に学んで（世界最長に）続いて来た国であると思います。

  神武天皇の肇国の詔にあるように。

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